<h1>הגהות שערי דורא סימן י"ט</h1>
<h2>דף ז.</h2>
א)מעוברת ומניקה שראו דם הרי הן כשאר נשים לכל דבריהם בין לז' נקיים בין לענין טבילה. ובימי ליבונה יש לה להחמיר כמו בימי נידותה ואין להקל כלל ומה שהקילו קדמונים בימי ליבונ' ליגע בה זה היה להם לפי שהיתה טובלת לאחר שבעה ימי נידותה וגם אחר שבעה ימי נקיים אבל אנו אין לנו להקל ב)דהא ההוא גברא נענש על זה [שבת י"ג ע"ב] שהרי אמר אליהו ברוך המקום שהרגו שלא נשא פנים לתורה כו' ונראה דאשה שהולכת בדרך ואין לה בגדים לבני' שתספור ז' נקיים בלא בגדים לבנים רק שברור לה שלא ראתה וחלוק נקי מדם נידה ויש חולקים. [שערי דורא הלכ' נדה סימן י"ט]. א)0בסמ"ק כתב דאפילו לפירוש ר"ת סגי טבילה אחת דהא דאמרי ב"ה דבטבילה וביומא תליא מילתא ה"מ לעניין דם עצמה של היולדת שהדם שלה מטמא במשהו אפילו בימי טהרה שלה אם לא שטבלה קודם לאחר ז' לזכר או לי"ד לנקיבה דאז כל הדם שהיא רואה מטבילה ואילך דם טהור הוא ואינו מטמא לא במגע ולא במשא, אבל לעניין ספירת ז' נקיים מועיל אפילו לא טבלה וכן פסק ראבי"ה. גי' מרדכי. ב)0קשה לי המעתיק דלא מצינו היתר נגיעה רק הושטה מיד ליד כגון הא דשמואל מחלפא ליה דביתהו בידא דשמאלא. וי"ל דאי נגיעה אסורה הושטה נמי אסורה דילמא יגע בה כמו שהביאו התוספות במסכת שבת [י"ג ע"ב] מסד' אליהו דקתני אמר לה שמא הבאת לו את השמן ונגע בך באצבע קטנה. אך קשה מאי מייתי ראייה דהא ההוא גברא נענש אדרבה ראייה לסתור היא דמשמע דאפילו טבלה אסורה ליגע בה, דהא בימיהם טבלו לאחר שבעה וא"כ קא חזינן דאין חילוק ואדרבה קשה היאך נהגו קדמונינו היתר ליגע. לכן נראה בעיני שטעות נפל בספרים וצריך להיות דהא ההוא גברא היה נענש על זה שהרי וכו', פי' אילו נגע בה היה נענש על זה שהרי מסוף דברי אליהו ניכר במה שאמר ברוך המקום שהרגו שגם בתחילת השאלה ששאל שמא הבאת לו הפך כו' ונגע בך, ואילו היה עושה כך היה אומר כמו כן ברוך המקום שהרגו א"כ נראה בהדיא מזה שאיסור גדול הוא ודוק.
